10. Krisztus előképe
Láttuk, hogy a törvény második fő célja az volt, hogy megmutassa az embereknek, hogy nem csupán bűnösök, de teljesen képtelenek arra, hogy saját erejükből megmentsék magukat a bűntől és igazzá tegyék magukat.
A harmadik fő cél, amiért a törvényt adták, az volt, hogy megjósolja és előre jelezze a Megváltót, aki eljön, és aki által egyedül az ember számára lehetséges lesz az igazi üdvösség és igazságosság elnyerése. Ez a törvényen keresztül két fő módon történt: a Megváltót közvetlen próféciák által jövendölték meg, és a törvény rendeléseinek típusai és szertartásai által vetítettek előre.
A közvetlen prófécia példája a törvény keretein belül az 5Mózes 18:18-19-ben található, ahol az Úr Mózesen keresztül azt mondja Izraelnek:
"Feltámasztok nekik egy hozzád hasonló prófétát testvéreik közül, és a szájába adom az én szavaimat, és ő mindent elmond nekik, amit parancsolok neki. És lesz, hogy aki nem hallgatja meg az én szavaimat, amelyeket az én nevemben szól, azt követelni fogom tőle".
Péter később Mózesnek ezeket a szavait idézi, és közvetlenül Jézus Krisztusra alkalmazza (lásd ApCsel 3:22-26). Így a Mózes által a törvényben megjövendölt próféta az Újszövetségben Krisztus személyében teljesedik be.
A törvény áldozataiban és rendeléseiben sok típus előrevetíti Jézus Krisztust, mint az eljövendő Megváltót. Például a 2Mózes 12. könyvében a pászkabárány rendelése a Jézus Krisztus engesztelő vérébe vetett hit általi megváltást vetíti előre, amelyet a pászka idején a golgotai kereszten kiontottak. Hasonlóképpen, a 3Mózes első hét fejezetében leírt különböző áldozatok, amelyek a bűnök kiengesztelésével és az Istenhez való közeledéssel kapcsolatosak, mind Jézus Krisztus kereszthalálának különböző aspektusait vetítik előre.
Ezért Keresztelő János ezekkel a szavakkal mutatta be Krisztust Izraelnek:
"Íme! Az Isten Báránya, aki elveszi a világ bűnét!" (János 1:29)
Krisztusnak az áldozati bárányhoz való hasonlításával Izrael népét arra irányították, hogy Krisztusban lássa azt, akit a törvény összes áldozati rendelkezése előre jelzett.
A törvénynek ezt a célját Pál apostol a Galata levélben szereplő szavaiban foglalja össze:
"Az Írás azonban mindenkit a bűn alá zárt, hogy a Jézus Krisztusban való hit ígérete megadassék azoknak, akik hisznek. Mielőtt azonban a hit eljött volna, a törvény által őrizet alatt voltunk, megtartva a hitre, amely azután kinyilatkoztatik. Ezért a törvény volt a mi nevelőnk, hogy Krisztushoz vezessen minket, hogy hit által megigazuljunk." (Gal 3:22-24)
A görög szó, amelyet itt "nevelőnek" fordítunk, egy gazdag ember háztartásában lévő rangidős rabszolgát jelöl, akinek az volt a különleges feladata, hogy a tanítás első elemi fokozatait adja a gazdag ember gyermekeinek, és ezt követően minden nap elkísérje őket az iskolába, ahol fejlettebb oktatásban részesülhettek.
Ennek megfelelően a törvény adta Izraelnek az első elemi oktatást Isten igazságossággal kapcsolatos alapvető követelményeiről, és ezt követően ez volt az eszköz arra, hogy arra irányítsa őket, hogy Jézus Krisztusba vessék hitüket, és Krisztustól tanulják meg az igazi igazságosság leckéjét, amely hitből fakad, a törvény cselekedetei nélkül.
Ahogyan e rabszolga nevelési feladata befejeződött, amint a gazdája gyermekeit átadta az iskola teljesen képzett tanítójának gondjaira, úgy a törvény feladata is befejeződött, amint elvezette Izraelt a Messiásukhoz, Jézus Krisztushoz, és rávezette őket arra, hogy belássák, hogy szükségük van a belé vetett hit általi megváltásra.
11. Izrael megőrzése
Olvassuk a Galata 3:22-24-et:
"Az Írás azonban mindenkit a bűn alá zárt, hogy a Jézus Krisztusban való hit ígérete megadassék azoknak, akik hisznek. Mielőtt azonban a hit eljött volna, a törvény által őrizet alatt tartott bennünket, megtartva a hitre, amely azután kinyilatkoztatásra kerül. Ezért a törvény volt a mi nevelőnk, hogy Krisztushoz vezessen minket, hogy hit által megigazuljunk." (3:22-24)
Pál e szavaiban van egy olyan mondat, amely a törvény egy további fontos funkcióját tárja fel Izraellel kapcsolatban. Izraelitaként szólva Pál ezt mondja:
"Mielőtt pedig eljött a hit, a törvény őrizete alatt voltunk, egybezárva az eljövendő hit kinyilatkoztatásáig." (Gal 3:23)
A törvény Izraelt különleges nemzetként tartotta meg, elkülönítve minden mástól, megkülönböztető rítusai és rendeletei által elkülönítve, megőrizve arra a különleges célra, amelyre Isten elhívta őket.
12. A törvény tökéletesen beteljesedett Krisztus által
Foglaljuk össze azt a négy fő célt, amiért Mózes törvényét adták.
1. A törvény azért adatott, hogy megmutassa az embereknek bűnös állapotukat.
2. A törvény azt is megmutatta az embereknek, hogy bűnösökként képtelenek saját erőfeszítéseik révén igazzá tenni magukat.
3. A törvény arra szolgált, hogy próféciák által előre jelezze a Megváltót, aki eljön, és aki által egyedül az ember számára lehetséges lesz az igazi üdvösség és igazság elnyerése.
4. A törvény arra szolgált, hogy Izráelt szétszóródásának sok évszázada alatt különálló nemzetként tartsa meg, így még most is megmaradnak azokhoz a különleges célokhoz, amelyeket Isten velük kapcsolatban kidolgozott.
A törvény és az evangélium kapcsolatának vizsgálata nem lehet teljes anélkül, hogy ne vennénk figyelembe azokat a szavakat, amelyekben maga Krisztus foglalja össze a hozzáállását és a törvényhez való viszonyát.
"Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy megsemmisítsem a törvényt vagy a prófétákat. Nem azért jöttem, hogy megsemmisítsem, hanem hogy beteljesítsem. Mert bizony mondom nektek, hogy amíg el nem múlik az ég és a föld, egy jottányi vagy egy aprócska sem fog eltűnni a törvényből, amíg az egész be nem teljesedik." (Mt 5:17-18)
Milyen értelemben teljesítette be Krisztus a törvényt? Először is, személyesen teljesítette azt a saját szeplőtelen igazságosságával és minden rendelkezés hibátlan, következetes betartásával.
"Isten elküldte az ő Fiát, aki asszonytól született, aki a törvény alatt született, hogy megváltsa azokat, akik a törvény alatt voltak, hogy elnyerjük a fiúi örökbefogadást". (Gal 4:4-5)
Figyeljük meg a szavakat: "asszonytól született, a törvény alatt született...". Jézus Krisztus férfiként való születése révén zsidó volt, a törvény minden rendelkezése és kötelezettsége alá tartozott. Ezeknek tökéletesen eleget tett egész földi élete során, anélkül, hogy egy hajszálnyit is eltért volna mindattól, amit a törvény minden zsidótól megkövetelt. Ebben az értelemben Jézus Krisztus egyedül, mindazok közül, akik valaha is a törvény hatálya alá kerültek, tökéletesen teljesítette azt.
13. Krisztus engesztelő halálával beteljesítette a törvényt
Láttuk, hogy Jézus a törvényt úgy teljesítette be, hogy teljesen és tökéletesen megtartotta a törvényt. Egy másik értelemben a törvényt a kereszten bekövetkezett engesztelő halálával teljesítette be.
"Aki nem követett el bűnt, és nem találtak álnokságot a szájában... aki maga hordozta a mi bűneinket a saját testén a fán, hogy mi, miután meghaltunk a bűnöknek, az igazságnak éljünk." (1Pét 2:22,24)
Krisztus, aki maga nem volt bűnös, magára vette mindazok bűneit, akik a törvény alatt voltak, majd helyettük teljes egészében megfizette a törvény végső büntetését, ami a halál. A Krisztus által így kifizetett teljes büntetéssel lehetővé vált, hogy Isten - anélkül, hogy isteni igazságosságát veszélyeztetné - teljes és ingyenes bocsánatot ajánljon mindazoknak, akik hit által elfogadják Krisztus engesztelő halálát a nevükben.
Krisztus tehát először is a tökéletes igazságosságot sugárzó élete, másodszor pedig az engesztelő halála által teljesítette a törvényt, amellyel kielégítette a törvény igazságos követelését mindazok számára, akik nem tartották be tökéletesen a törvényt.
Harmadszor, Krisztus azáltal teljesítette be a törvényt, hogy egyesítette magában a törvényben prófétai módon meghatározott összes tulajdonságot a Megváltóról és Messiásról, akinek elküldését Isten megígérte. Már Krisztus földi szolgálatának kezdetén olvassuk, hogy Fülöp mit mondott Nátánaélnek:
"Megtaláltuk Őt, akiről Mózes a törvényben és a próféták is írtak - a názáreti Jézust, József fiát". (János 1:45)
Megint máskor, halála és feltámadása után Krisztus azt mondta tanítványainak:
"Ezek azok a szavak, amelyeket mondtam nektek, amikor még veletek voltam, hogy beteljesedjék minden, ami meg van írva rólam Mózes törvényében, a prófétáknál és a zsoltárokban". (Lukács 24:44)
Látjuk tehát, hogy Krisztus három módon teljesítette be a törvényt:
1. Az Ő tökéletes élete által.
2. Az Ő megváltó halálával és feltámadásával.
3. Azáltal, hogy beteljesítette mindazt, amit a törvény előre megmondott és előre jelzett az eljövendő Megváltóról és Messiásról.
14. Krisztus a törvény vége
Láthattuk, hogy Krisztus három különböző módon teljesítette be a törvényt:
1. Az Ő tökéletes élete által.
2. Megváltó halála és feltámadása által.
3. Azáltal, hogy beteljesítette mindazt, amit a törvény megkövetelt és előre jelzett az eljövendő Megváltó és Messiás tekintetében.
Így tökéletes egyetértésben találjuk magunkat Pál szavaival:
"Vajon a hit által érvénytelenné tesszük-e a törvényt? Természetesen nem! Éppen ellenkezőleg, megalapozzuk a törvényt". (Róm 3:31)
Az a hívő, aki elfogadja Jézus Krisztus engesztelő halálát, mint a törvény beteljesedését a maga nevében, ezáltal képessé válik arra, hogy kompromisszumok és fenntartások nélkül elfogadja a törvény minden jottáját és apró részletét, mint teljesen és változatlanul igazat. A Krisztusba vetett hit az üdvösségért nem teszi félre a törvény kinyilatkoztatását; ellenkezőleg, beteljesíti azt.
"Mert Krisztus a törvény vége a törvény igazságára mindenkinek, aki hisz". (Róm 10:4)
Az itt "végnek" fordított görög szónak két összefüggő jelentése van:
1. A cél, amiért valami történik.
2. Az, ami valaminek a végére ér.
3. Mindkét értelemben a törvény Krisztussal ért véget.
Az első értelemben, miután a törvény sikeresen elvezetett minket Krisztushoz, nincs többé szükségünk rá ebben a minőségében. A második értelemben Krisztus a halálával véget vetett a törvénynek, mint az Istennel való igazságosság elérésének eszközének. A benne való hit most már az egyetlen, mindenre elégséges követelmény az igazságossághoz.
Minden más tekintetben azonban a törvény továbbra is megmarad, teljes és teljes egészében, mint Isten Igéjének része, amely "örökké megmarad". Története, próféciája és Isten gondolatának és tanácsának általános kinyilatkoztatása - mindezek örökké és változatlanul igazak maradnak.
15. Vakbélgyulladás
Egy férfi hasfájásra panaszkodva ment orvoshoz. A vizsgálatot követően az orvos vakbélgyulladást állapított meg.
"Vakbélgyulladás!" - mondta a férfi. "Mi az?"
"A vakbélgyulladás" - magyarázta az orvos - "a vakbél irritációja vagy gyulladása".
"Nos", vallotta be a férfi, "eddig nem is tudtam, hogy a vakbelem begyulladt!".
Hasonló módon sok hitvalló keresztény tudatában van valamilyen mélyen gyökerező bajnak a lelki tapasztalatában - olyan bajnak, amely olyan tünetekben jut kifejezésre, mint az instabilitás, a következetlenség, a bizonyosság hiánya, a békétlenség. Ha az ilyen keresztényeknek azt mondanák, hogy bajuk gyökere abban rejlik, hogy nem értik az olyan alapvető újszövetségi tanításokat, mint a hit és a cselekedetek, vagy a törvény és a kegyelem közötti kapcsolat, akkor ezeknek a keresztényeknek a vakbélgyulladásos emberhez hasonlóan ezt kellene megvallaniuk: "Nos, eddig azt sem tudtuk, hogy az Újszövetségnek ilyen dolgokról van mondanivalója!".
Hadd vázoljuk fel röviden azokat a következtetéseket, amelyekre eddig e két, egymással összefüggő témában jutottunk.
1. Az egész Újszövetség nyomatékosan tanítja, hogy az üdvösséget egyedül hit által nyerjük el - Krisztus befejezett engesztelő művébe vetett hit által -, mindenféle emberi cselekedet nélkül.
2. Az üdvösséget hozó hit ezt követően mindig megfelelő cselekedetekben - megfelelő akciókban jut kifejezésre.
3. A cselekedetek, amelyekkel az üdvösségre irányuló hit kifejeződik, nem a törvény cselekedetei. Az Isten által megkövetelt igazságosság nem érhető el a mózesi törvény betartásával.
Ezek a mózesi törvény természetére és céljára vonatkozó következtetések természetesen egy további kérdéshez vezetnek bennünket: Ha az üdvözítő hit nem a törvény betartásával fejeződik ki, akkor melyek azok a cselekedetek, amelyekkel az üdvözítő hit kifejeződik? Melyek azok a megfelelő cselekedetek, amelyeket elvárhatunk minden olyan személy életében, aki vallja a Krisztusba vetett üdvözítő hitet?
A választ erre a kérdésre, valamint a törvény és a kegyelem közötti kapcsolat megértésének kulcsát Pál apostol adja meg a Római levélben.
"Mert amit a törvény nem tehetett meg, mivelhogy gyenge volt a test által, azt Isten megtette azáltal, hogy elküldte saját Fiát a bűnös test hasonlatosságában, a bűn miatt: Elítélte a bűnt a testben, hogy a törvény igazságos követelménye beteljesedjék bennünk, akik nem a test szerint, hanem a Lélek szerint járunk." (8:3-4)
A kulcskifejezés itt az, hogy "hogy a törvény igazságos követelménye beteljesedjék bennünk", ahol a "mi" a Lélek által vezetett keresztényeket jelöli. Nem magának a törvénynek kell beteljesednie a keresztényekben, hanem a törvény igazságos követelményének.
Mit jelent ez a kifejezés: "a törvény igazságos követelménye"? A választ maga Jézus adja meg a legvilágosabban, amit most meg fogunk megvizsgálni.
16. A két nagy parancsolat
Mit jelent ez a kifejezés: "a törvény igazságos követelménye"? A választ maga Jézus adja meg a legvilágosabban, amikor egy zsidó ügyvéd törvényre vonatkozó kérdésére válaszol.
Egyikük, egy törvénytudó, kérdést tett fel neki, próbára téve őt, és így szólt: "Mester, melyik a nagy parancsolat a törvényben?". Jézus így felelt neki: "Szeressétek az Urat, a ti Isteneteket teljes szívetekből, teljes lelketekből és teljes elmétekből. Ez az első és nagy parancsolat. És a második is ehhez hasonló: 'Szeresd felebarátodat, mint önmagadat'. Ezen a két parancsolaton függ az egész törvény és a próféták" (Mt 22,35-40).
Ezekben a szavakban Jézus meghatározza a törvény igazságos követelményét, amelyre Pál utal. Mózes törvénye az emberi történelem egy bizonyos időszakában csak az emberiség egy kis részének adatott. De e teljes törvényrendszer mögött ott áll Isten két nagy, örök, változatlan törvénye az egész emberi nem számára: "Szeresd az Urat, a te Istenedet" és "Szeresd felebarátodat, mint önmagadat".
A Mózes által adott törvényrendszer csupán e két nagy parancsolat - az Isten iránti szeretet és a felebarátunk iránti szeretet - részletes alkalmazása és megvalósítása volt. Ez a két parancsolat volt az alapja Mózes egész jogrendszerének és az összes ószövetségi próféta egész szolgálatának és üzenetének. Itt van tehát "a törvény igazságos követelménye" két mindent átfogó parancsolatban összefoglalva: "szeresd Istent" és "szeresd felebarátodat".
Ugyanezt az igazságot tanítja Pál apostol az 1Timóteus 1:5-7-ben.
"A parancsolat célja pedig a tiszta szívből, jó lelkiismeretből és őszinte hitből fakadó szeretet, amelytől némelyek eltévelyedvén, üres beszédre tértek el, törvénytanítóknak akarván lenni, nem értve sem azt, amit mondanak, sem azt, amit állítanak".
Figyeljük meg ezt a megvilágosító kijelentést: "a parancsolat célja a szeretet..."
A legfőbb cél és tárgy, amiért az egész törvényt adták, az volt, hogy a szeretetre neveljen - az Isten és az ember iránti szeretetre. Pál a továbbiakban azt mondja, hogy mindazok, akik úgy próbálják tanítani vagy értelmezni Mózes törvényét, hogy nem értik az egész törvénynek ezt az alapvető célját, "üres beszédre tértek el... nem értik sem azt, amit mondanak, sem azt, amit állítanak".
Más szóval, az ilyen értelmezők teljesen eltévesztették a törvény fő lényegét, amely a szeretet. Ez a szeretet törvénye - az Isten és az ember iránti szeretet - a törvény minden más törvény mögött.
17. A szeretet törvénye a szabadság törvénye
Láttuk, hogy a törvény legfőbb célja a szeretet. Pál ugyanezt az igazságot fejezi ki a Rómaiakhoz írt levél 13:8-10-ben a szeretetnek erről az egyetlen legfőbb törvényéről:
"Senki sem tartozik mással, csak azzal, hogy szeressétek egymást, mert aki szereti a másikat, az teljesítette a törvényt. Mert a parancsolatok: "Ne paráználkodj", "Ne ölj", "Ne lopj", "Ne tégy hamis tanúságot", "Ne kívánd", és ha van még más parancsolat, mind ebben a mondásban foglalhatók össze: "Szeresd felebarátodat, mint önmagadat". A szeretet nem árt a felebarátnak; ezért a szeretet a törvény beteljesülése".
És még egyszer, még tömörebben, a Galata 5:14-ben:
"Mert az egész törvény egy igében teljesedik be, mégpedig ebben: 'Szeresd felebarátodat, mint önmagadat'."
Így "a törvény igazságos követelménye", annak minden bonyolultságával és minden előírásával együtt, egyetlen szóra redukálható: szeretet.
Ezen a ponton valaki hajlamos lehet azt mondani: "Azt mondod nekem, hogy keresztényként nem vagyok a törvény vagy Mózes parancsolatai alatt. Ez azt jelenti, hogy szabadon megszeghetem ezeket a parancsolatokat, és azt tehetek, amit akarok? Szabad vagyok-e gyilkolni, házasságtörést elkövetni vagy lopni, ha úgy akarom?"
A válasz erre az, hogy keresztényként szabadon megtehetsz bármit, amit Isten és az emberek iránti tökéletes szeretettel a szívedben megtehetsz. De keresztényként nem vagy szabad bármit megtenned, amit nem lehet szeretetben tenni.
Az az ember, akinek a szívét Isten szeretete tölti be és irányítja, szabadon megteheti, amit a szíve kíván. Ezért Jakab kétszer is a szabadság törvényének nevezi a szeretetnek ezt a törvényét.
"Aki pedig a szabadság tökéletes törvényére tekint, és kitart benne, és nem feledékeny hallgatója, hanem cselekvője a műnek, az áldott lesz abban, amit tesz." (Jakab 1:25)
"Úgy beszéljetek és úgy cselekedjetek, mint akik a szabadság törvénye alapján ítéltetnek meg." (Jakab 2:12)
Jakab a szeretetnek ezt a törvényét "a szabadság tökéletes törvényének" nevezi, mert annak az embernek, akinek a szívét mindenkor Isten szeretete tölti be és irányítja, szabadságában áll pontosan azt tenni, amit akar. Amit az ilyen ember tenni akar, az mindig összhangban lesz Isten akaratával és természetével, mert Isten maga a szeretet.
Az az ember, aki a szeretet e törvénye szerint él, az egyetlen igazán szabad ember az egész földön - az egyetlen ember, aki bármikor szabadon megteheti, amit akar. Az ilyen embernek nincs szüksége más törvényre, amely irányítaná őt.
18. A királyi törvény
Láttuk, hogyan beszélt Jakab a szabadság törvényéről a szeretettel kapcsolatban. Ugyanebben a levélben a szeretetnek ezt a törvényét egy másik címmel illeti. "Királyi törvénynek" nevezi.
"Ha valóban teljesíted a királyi törvényt az Írás szerint: "Szeresd felebarátodat, mint önmagadat", akkor jól teszed." (Jakab 2:8)
Miért ez a "királyi" törvény? Mert aki e törvény szerint él, az valóban királyként él. Ő nem tartozik más törvény alá. Mindig szabadon azt teheti, amit a szíve diktál. Azzal, hogy ezt a törvényt teljesíti, minden törvényt teljesít. Minden körülmények között, és minden Istennel és emberrel való kapcsolatában királyként uralkodik az életben.
Annak elemzése, hogy mit jelent a "törvény igazságos követelménye", a következő következtetésre vezet bennünket: Nincs ellentmondás vagy ellentmondás az igazi igazságosságnak az Ószövetségben Mózes törvénye alapján felállított mércéje és az Újszövetségben Jézus Krisztus evangéliumában felállított mércéje között. Az igaz igazságosság mércéje mindkét esetben egy és ugyanaz. Egyetlen szóban foglalható össze: szeretet - az Isten és az ember iránti szeretet.
A különbség a két diszpenzáció - a mózesi törvény és a Jézus Krisztus általi kegyelem diszpenzációja - között nem az elérendő célban, hanem a cél eléréséhez használt eszközökben rejlik.
Mindkét esetben, mind a törvény, mind a kegyelem alatt az elérendő cél a szeretet. De a törvény alatt az e cél eléréséhez használt eszköz a parancsolatok és rendelkezések külső, kívülről az emberre kényszerített rendszere; a kegyelem alatt az eszköz a Szentlélek csodálatos és folyamatos működése a hívő szívében.
Mózes törvénye nem azért nem érte el célját, mert magával a törvénnyel bármi baj lett volna, hanem az ember testi természetének eredendő gyengesége és bűnös volta miatt.
19. Bűn alatt eladva, majd újjászületve és szabadon
Mózes törvénye az emberi gyengeség miatt nem tudta elérni céljait. Pál ezt világosan kifejti a Róma 7. fejezetének második részében.
"Ezért szent a törvény, és szent és igaz és jó a parancsolat". (Róm 7:12)
"Mert tudjuk, hogy a törvény szellemi, én pedig testi vagyok, a bűn alá eladva". (Róm 7:14)
"Mert gyönyörködöm az Isten törvényében a belső ember szerint." (Róm 7:22)
"De látom, hogy egy másik törvény van tagjaimban, amely harcol az én elmém törvénye ellen, és fogságba ejt a bűn törvényének, amely tagjaimban van." (Róm 7:23)
A törvény maga igaz és jó. Az az ember, aki a törvény szerint akar élni, lehet tökéletesen őszinte abban, hogy elismeri a törvény előírásait, és igyekszik a törvény szerint élni. De mindezek ellenére a benne lévő bűn ereje és saját testi természetének gyengesége folyamatosan megakadályozza, hogy e normák szerint éljen.
Az Újszövetség szerint Isten kegyelme Jézus Krisztusban még mindig ugyanarra a célra irányítja az embert - az Isten iránti szeretetre és a felebarát iránti szeretetre -, de teljesen új és más eszközöket bocsát az ember rendelkezésére e cél eléréséhez. A kegyelem a Szentlélek csodálatos működésével kezdődik a hívő szívében.
E művelet eredményét "újjászületésnek" vagy "a Lélektől való születésnek" nevezzük. Ezt a tapasztalatot prófétai módon írja le az Ószövetség, ahol az Úr azt mondja Izrael fiainak:
"Új szívet adok nektek, és új lelket adok belétek; kiveszem a kőszívet testetekből, és húsból való szívet adok nektek." (Ezék. 36:26)
Ennek a belső változásnak a hatásait tovább írja le Jeremiás.
"Íme, eljőnek a napok, azt mondja az Úr, amikor új szövetséget kötök Izrael házával és Júda házával". (Jer 31:31)
"Ez pedig az a szövetség, amelyet Izrael házával kötök azok után a napok után, azt mondja az Úr: Az én törvényemet az ő elméjükbe teszem, és a szívükbe írom, és én leszek az ő Istenük, és ők az én népem lesznek." (Jer. 31:33)
Ez az új szövetség, amelyet itt az Úr megígért, a kegyelem új szövetsége a Jézus Krisztusba vetett hit által, amelyet ma Újszövetségnek nevezünk.
Ezen új szövetség által a bűnös természete belülről teljesen megváltozik. A régi, kőkemény, érzéketlen szív eltűnik; helyette új szív és új szellem ültetik be belé. Az új természet összhangban van Isten természetével és Isten törvényeivel.
Így válik természetessé az Isten szelleme által újjáteremtett ember számára, hogy Isten útjain járjon és Isten akaratát cselekedje. A szeretet szuverén törvényét maga a szellem vési bele a hívő szívének érzékeny táblájába, és onnan természetes módon érvényesül a hívő új jellemében és magatartásában.
20. Isten szeretete kiárad az emberi szívben
A Róma 8:3-4 mondja:
"Mert amit a törvény nem tehetett meg, mivelhogy gyenge volt a test által, azt Isten megtette azáltal, hogy elküldte saját Fiát bűnös testhez hasonlóan, a bűn miatt: Elítélte a bűnt a testben, hogy a törvény igazságos követelménye beteljesedjék bennünk, akik nem a test szerint járunk, hanem a Lélek szerint." (Róm 8:3-4)
A törvény nem azért nem érte el Isten igazságossági mércéjét, mert a törvény hibás volt, hanem az ember testi természetének gyengesége miatt. A kegyelem alatt Isten Lelke megváltoztatja az ember testi természetét, és egy új természettel helyettesíti azt, amely képes Isten szeretetének befogadására és kinyilvánítására.
A törvény és a kegyelem működése közötti alapvető különbséget így foglalhatjuk össze: a törvény az ember saját képességétől függ és kívülről hat; a kegyelem a Szentlélek csodálatos működésétől függ és belülről hat.
Az Újszövetség azt mondja nekünk, hogy az emberi szív csak Isten Szentlelkének működése által kerülhet az isteni és tökéletes szeretet e törvénye alá.
"A reménység pedig nem csalódik, mert Isten szeretete kiáradt szívünkbe a Szentlélek által, aki nekünk adatott". (Róm 5:5)
Figyeljük meg, hogy ez nem pusztán emberi szeretet bármilyen formában vagy mértékben, hanem Isten szeretete - Isten saját szeretete -, amelyet Isten szelleme képes kiárasztani a szívünkbe.
Ez az Isten Lelke által az emberi szívbe kiárasztott isteni szeretet hozza létre a maga tökéletességében a Lélek kilencszeres gyümölcsét. A Léleknek ez a gyümölcse Isten szeretete, amely az emberi jellem és magatartás minden aspektusában megnyilvánul. Ezt írja le Pál apostol:
"A szellem gyümölcse pedig a szeretet, öröm, békesség, hosszútűrés, kedvesség, jóság, hűség, szelídség, önuralom. Ezek ellen nincs törvény". (Gal 5:22-23)
Pál ismét hangsúlyozza, hogy azt az életet, amelyben az isteni szeretet tökéletesen megnyilvánul ebben a kilencféle lelki gyümölcsben, nem kell semmilyen más törvénynek szabályoznia. Ezért mondja: "Az ilyenek ellen nincs törvény".
A szeretetnek ez a törvénye tehát minden más törvénynek és parancsolatnak a vége. Ez a tökéletes törvény, a királyi törvény, a szabadság törvénye.
21. Az engedelmesség újszövetségi mintája
Arra a következtetésre jutottunk, hogy a szeretet törvénye az összes többi törvény és parancsolat végét jelzi. Azonban óvakodnunk kell attól, hogy olyan benyomást keltsünk, mintha Isten szeretete valami homályos, határozatlan, irreális vagy szentimentális lenne. Éppen ellenkezőleg, Isten szeretete mindig határozott és gyakorlatias. Az Újszövetség szerint az Isten iránti szeretet és az ember iránti szeretet egyformán Isten saját szeretetének megfelelő módon fejeződik ki – határozott és gyakorlatias módon.
Az egész Bibliában az ember Isten iránti szeretetének legfőbb próbája egyetlen szóban fejezhető ki: engedelmesség. Az Ószövetségben Isten ezt az igazságot mondta népének a Jeremiás 7:23-ban:
"Hallgass a szavamra, és én leszek a ti Istenetek, ti pedig az én népem lesztek."
Az Isten iránti igaz szeretetet mindig a neki való engedelmesség fejezi ki.
Ugyanígy az Újszövetségben Jézus a tanítványaihoz intézett búcsúbeszédében minden más követelménynél jobban hangsúlyozta az engedelmességnek ezt a pontját. A János 14-ben ezt a pontot háromszor egymás után néhány versben hangsúlyozza:
"Ha szeretsz engem, tartsd meg parancsolataimat." (15. v.)
„Aki birtokában van az én parancsolataimnak, és megtartja azokat, az szeret engem.” (21. v.)
Aztán nagyon világosan egymás mellé helyezi az engedelmesség és az engedetlenség két alternatíváját, mert azt mondja:
„Ha valaki szeret Engem, megtartja igémet (23. v.). És akkor éppen ellenkezőleg: aki nem szeret engem, nem tartja meg az én szavaimat.” (24. v.)
E szavak fényében nyilvánvaló, hogy ha bármely keresztény úgy vall Krisztus iránti szeretetéről, hogy nem engedelmeskedik Krisztus szavaiban és parancsaiban kinyilatkoztatott akaratának, az puszta önámítás.
Krisztus legfőbb parancsa az Újszövetségben a szeretet. Szeretet nélkül lehetetlen engedelmességről beszélni. De ha tovább vizsgáljuk a keresztény szeretet természetét és kifejlődését, rájövünk, hogy az Újszövetség olyan életmintát kínál számunkra, amelyet minden szempontból ez a szeretet irányít.
Felöleli a hívő saját egyéni és személyes életét, Istenhez és embertársához való viszonyát. Irányítja és ellenőrzi a keresztény házasságot és a keresztény család életét, beleértve a szülőket és a gyermekeket is. Ez biztosítja a keresztény egyház életét és magatartását. Szabályozza a hívő hozzáállását és viszonyát a világi társadalomhoz és kormányzathoz.
Ahhoz, hogy életünkben ezt a mintát kövessük, először is imádságos lélekkel kell tanulmányoznunk és alkalmaznunk kell az Újszövetség tanításának minden részét. Másodszor, folyamatosan el kell ismernünk, hogy pillanatról pillanatra függünk a Szentlélek természetfeletti kegyelmétől és erejétől.
Ily módon saját tapasztalatunkkal bebizonyítjuk az 1János 2:5 igazságát.„De aki megtartja szavát, abban teljessé lett Isten szeretete. Erről tudjuk meg, hogy Őbenne vagyunk.”
- A tanulmányt írta D.P.
Nincsenek megjegyzések:
Megjegyzés küldése