Az Újszövetség szerint az üdvösséget egyedül a hit által - Krisztus befejezett engesztelő munkájába vetett hit által - kapjuk meg, mindenféle emberi cselekedet nélkül. Ezt követően azonban ez a hit mindig megfelelő cselekedeteket eredményez - olyan cselekedeteket, amelyek megfelelnek a megvallott hitnek. Az a hit, amely nem eredményezi ezeket a megfelelő cselekedeteket, pusztán üres hitvallás - halott hit -, amely képtelen az üdvösség valódi megtapasztalására.
Ez a következtetés természetesen egy további kérdéshez vezet bennünket. Milyen cselekedeteket kell keresnünk minden olyan ember életében, aki vallja a Krisztusba vetett hitet az üdvösségért? Pontosabban, milyen kapcsolat van a Krisztusba vetett hit és a mózesi törvény követelményei között?
Az Újszövetség válasza világos és következetes: Ha valaki egyszer Krisztusban bízik az üdvösségért, az ő igazsága többé nem függ a mózesi törvény betartásától, sem részben, sem egészben.
Ez egy olyan téma, amelyről a keresztények között sok zavaros gondolkodás és beszéd tapasztalható. Ahhoz, hogy a zűrzavart eloszlassuk, először is fel kell ismernünk bizonyos alapvető tényeket a törvénnyel kapcsolatban.
Az első nagy tény az, hogy a törvény teljes egészében, egyszer s mindenkorra, Mózes által adatott.
"Mert a törvény Mózes által adatott, de a kegyelem és az igazság Jézus Krisztus által jött". (János 1:17)
Figyeljük meg ezt a kifejezést: "a törvény Mózes által adatott". Nem "néhány törvény", vagy "a törvény egy része", hanem a törvény - az egész törvény, teljes és teljes rendszerben - a történelem egy időszakában és egyetlen ember emberi közvetítésével adatott, és ez az ember Mózes volt.
„És ezek. /kai tauta – LXX/ Az „És” összeköti az előbbi parancsolatokat a következőkkel. Amint az előző parancsolatok a Szinajon nyilatkoztattak ki, épúgy a következő előírások is ott adattak (Mechilta). A Tóra nem ismer szigorú határvonalat a Tíz ige és a következő fejezetek törvényei között. Isten akaratát fejezi ki mind.” /Mózes öt könyve és a haftárák, kommentár 2Mózes 21:1-hez/
A Szentírásban mindenütt, hacsak nem tesznek hozzá valamilyen különleges minősítő kifejezést, amely módosítja vagy megváltoztatja a jelentést, a "törvény" kifejezés az Isten által Mózes által adott teljes törvényrendszert jelöli. Ennek megerősítését a Római levélben találjuk.
"Mert amíg a törvény nem volt, addig bűn volt a világban, de a bűn nem tulajdoníttatik, ha nincs törvény. Ennek ellenére Ádámtól Mózesig a halál uralkodott azokon is, akik nem vétkeztek Ádám vétkének hasonlatossága szerint". (5:13-14)
Figyeljük meg a két kifejezést, amely egy meghatározott időszakra utal: "a törvényig" és "Ádámtól Mózesig". Amikor Isten megteremtette Ádámot, és a kertbe helyezte, nem egy teljes törvényrendszert adott neki, hanem egyetlen negatív parancsolatot.
"Ne egyél... annak a fának gyümölcséből, amely a kert közepén van". (1Mózes 3:1-3)
Amikor Ádám megszegte ezt a parancsolatot, a bűn belépett az emberi fajba, és attól kezdve Ádámra és minden leszármazottjára rátelepedett. Annak bizonyítéka, hogy a bűn Ádámtól kezdve minden emberre rátört, az a tény, hogy minden ember halálra vált, ami a bűn következménye.
Mózes kora és a 2Mózes, 3Mózes, 4Mózes és 5Mózes könyvekben leírt események előtt nem volt az emberi fajnak adott isteni törvényrendszer. Sőt, e korszak lezárása után soha semmi további nem került hozzá e törvényrendszerhez. Hogy a törvény így egyszer s mindenkorra, teljes egészében adatott, az Mózes szavaiból világosan kiderül.
"Most pedig, Izrael, hallgasd meg a törvényeket és az ítéleteket, amelyek megtartására tanítalak, hogy élhess, és bemehess, és birtokba vehesd azt a földet, amelyet az Úr, atyáid Istene ad neked. Ne tegyetek hozzá semmit ahhoz az igéhez, amelyet én parancsolok nektek, és ne vegyetek el belőle semmit, hogy megtartsátok az Úrnak, a ti Isteneteknek parancsolatait, amelyeket én parancsolok nektek." (5Mózes 4:1-2)
Ezek a szavak azt mutatják, hogy az a törvényrendszer, amelyet Isten Mózes által adott Izraelnek, teljes és végleges volt. Ezután soha többé nem lehetett hozzátenni semmit, és soha semmit nem lehetett elvenni belőle.
2. A törvény minden parancsolatát be kell tartania annak, aki a törvény alatt van.
A törvényt teljes rendszerként adta Isten Izraelnek Mózesen keresztül. Ez természetesen elvezet bennünket a következő nagy tényhez, amelyet a törvény megtartásával kapcsolatban világosan meg kell állapítanunk:
Minden ember, aki a törvény hatálya alá kerül, ezáltal köteles a törvény teljes rendszerét a maga teljességében mindenkor betartani. Szó sincs arról, hogy a törvény bizonyos részeit betartjuk, más részeit pedig kihagyjuk. Arról sincs szó, hogy a törvényt bizonyos időkben betartjuk, máskor pedig nem tartjuk be. Bárki, aki a törvény hatálya alá tartozik, szükségszerűen köteles a törvény egészét mindenkor megtartani.
"Mert aki megtartja az egész törvényt, és mégis megbotlik egy pontban, az mindenben bűnös. Mert aki azt mondta: 'Ne paráználkodj', azt is mondta: 'Ne ölj'. Ha pedig nem követsz el házasságtörést, de gyilkolsz, akkor a törvény megszegőjévé lettél". (Jakab 2:10-11)
Ez egyszerre világos és logikus. Az ember nem mondhatja azt: "A törvény bizonyos pontjait fontosnak tartom, ezért ezeket betartom, de a törvény bizonyos más pontjait nem tartom fontosnak, ezért azokat nem tartom be". Bármely személynek, aki a törvény hatálya alatt áll, mindig be kell tartania annak minden követelményét. Ha csak egyetlen pontot is megszeg, akkor az egész törvényt megszegte.
A törvény egyetlen, teljes rendszer, amelyet nem lehet felosztani egyes pontokra, amelyeket alkalmaznak, és másokra, amelyeket nem alkalmaznak. Az igazságosság eszközeként az egész törvényt el kell fogadni és alkalmazni kell, teljes egészében, mint egyetlen rendszert, különben semmiféle haszna vagy érvényessége nincs.
"Mert ahányan a törvény cselekedetei közül valók, annyian vannak átok alatt, mert meg van írva: "Átkozott mindenki, aki nem marad meg mindabban, ami meg van írva a törvény könyvében, hogy megtegye azokat." (Gal 3:10)
Figyeljük meg ezt a kifejezést: "megmarad mindenben". Ez azt jelzi, hogy annak, aki a törvény alatt áll, mindenkor be kell tartania az egész törvényt. Az a személy, aki bármikor megszegi a törvény bármely pontját, az egész törvényt megszegte, és így az isteni átok alá került, amelyet a törvény minden törvényszegőjére kimondtak.
3. A törvény csak Izraelnek szólt
A harmadik fontos pont, amelyet a törvénnyel kapcsolatban fel kell ismernünk, és ez egy tényleges történelmi tény: a Mózes által adott törvényrendszert Isten kizárólag az emberi faj egy kis csoportja számára rendelte el, és ez Izrael népe volt, miután megszabadultak az egyiptomi rabságból.
A Bibliában sehol sincs utalás arra, hogy Isten valaha is azt akarta volna, hogy a pogányok, akár nemzeti szinten, akár egyénileg, akár részben, akár egészben tartsák be Mózes törvényét. Az egyetlen kivétel ez alól néhány egyéni pogány, akik önként döntöttek úgy, hogy Izraelhez csatlakoznak, és ezáltal alávetik magukat mindazoknak a jogi és vallási kötelezettségeknek, amelyeket Isten Izraelre rótt. Az ilyen, a judaizmusra áttért pogányokat az Újszövetség "prozelitáknak" nevezi. Rajtuk kívül Isten soha egyetlen pogányra sem rótt törvényes kötelezettségeket.
Így röviden összefoglalhatjuk azt a három fontos tényt, amelyet szükséges felismerni, mielőtt a keresztény hívőnek a törvényhez való viszonyát tanulmányozzuk.
1. A törvény egyszer és mindenkorra, egyetlen, teljes rendszerként adatott Mózes által; ezután soha semmit nem lehetett hozzáadni vagy elvenni belőle.
2. A törvényt mindig a maga teljességében, mint egyetlen, teljes rendszert kell betartani; a törvény bármelyik pontjának megszegése az egész törvény megszegését jelenti.
3. Az emberi történelmet tekintve Isten ezt a törvényrendszert soha nem a pogányok számára rendelte el, hanem csak Izrael számára.
4. A Keresztények nincsenek a törvény alatt
Miután ezt a három tényt megalapoztuk, vizsgáljuk meg részletesen, mit tanít az Újszövetség a keresztény hívő és a törvény kapcsolatáról. Erre a kérdésre az Újszövetség számos különböző szakasza utal, és minden egyes szakaszban ugyanazt a világos, határozott igazságot tanítja. A keresztény hívő igazsága nem függ a törvény egyetlen részének betartásától sem.
Nézzük meg az Újszövetség számos olyan szakaszát, amely ezt világossá teszi. Először is a Róma 6:14 a keresztény hívőknek szól:
"Mert a bűn nem uralkodik rajtatok, mert nem törvény alatt vagytok, hanem kegyelem alatt".
Ez az igevers két fontos igazságot tár fel. Először is, a keresztény hívők nem a törvény, hanem a kegyelem alatt állnak. Ez két alternatíva, amelyek kölcsönösen kizárják egymást: Aki kegyelem alatt van, az nem a törvény alatt van. Senki sem lehet egyszerre a törvény és a kegyelem alatt.
Másodszor, a keresztény hívőkön éppen azért nem uralkodhat a bűn, mert nem állnak a törvény alatt. Amíg valaki a törvény alatt van, addig a bűn uralma alatt is van. Ahhoz, hogy az ember kikerüljön a bűn uralma alól, ki kell lépnie a törvény alól.
"A halál fullánkja a bűn, és a bűn ereje a törvény". (1Kor 15:56)
A törvény valójában a bűn uralmát erősíti azok felett, akik a törvény alatt vannak. Minél jobban igyekeznek betartani a törvényt, annál inkább tudatában vannak a bűn hatalmának, amely bennük lakozik, uralmat gyakorol felettük, akár saját akaratuk ellenére is, és meghiúsít minden kísérletet, hogy a törvény szerint éljenek. Az egyetlen menekülés a bűn ezen uralma alól az, ha kilépünk a törvény alól, és a kegyelem alá kerülünk.
"Mert amikor testben voltunk, a bűn szenvedélyei, amelyeket a törvény ébresztett fel, munkálkodtak tagjainkban, hogy gyümölcsöt teremjenek a halálra. Most azonban megszabadultunk a törvénytől, meghaltunk annak, ami által fogva voltunk, hogy a Lélek újdonságában szolgáljunk, és ne a betű ódonságában". (Róm 7:5-6)
Pál itt azt mondja, hogy akik a törvény alatt vannak, azok a testi természetükben a bűn szenvedélyeinek vannak alávetve, amelyek miatt a halálra termő gyümölcsöt hozzák; de mint keresztény hívők "megszabadultunk a törvénytől...", hogy Istennek szolgáljunk, nem a törvény betűje szerint, hanem a szellemi élet újszerűségében, amelyet a Krisztusba vetett hit által kapunk.
A Róma 10:4-ben Pál ismét ezt mondja:
"Mert Krisztus a törvény vége a törvénynek, mindenkinek, aki hisz, igazságára".
Amint egy személy Krisztusba helyezi a hitét az üdvösségért, az a törvény vége az adott személy számára, mint az igazságosság elérésének eszköze. Itt Pál nagyon pontosan fogalmaz. Nem azt mondja, hogy vége a törvénynek, mint Isten Igéjének részének. Ellenkezőleg, Isten Igéje "örökké tart". A hívő számára a törvénynek, mint az igazságosság elérésének eszközének vége van.
A hívő igazsága többé nem a törvény megtartásából származik, sem részben, sem egészben, hanem kizárólag a Krisztusba vetett hitből.
5. Krisztus eltörölte a kézírást
Pál azt állítja, hogy a törvény mint az igazságosság eszköze Krisztus kereszthalálával véget ért.
"Titeket pedig, akik halottak voltatok vétkeitekben és testetek körülmetéletlenségében, életre keltett vele együtt, megbocsátva nektek minden vétket, eltörölve a követelmények kézírását, amely ellenünk volt, amely ellenünk volt. És eltette azt az útból, a keresztre szegezve." (Kol 2:13-14)
Itt Pál azt mondja, hogy Krisztus halála által Isten "eltörölte a követelmények kézírását, amely ellenünk volt", és "eltüntette az útból...". Pál nem a bűnök eltörléséről beszél, hanem a követelmények eltörléséről. Ezt a szót jobban le lehetne fordítani "előírásoknak".
Ezek a rendelkezések a törvény rendeletei, amelyek Isten és azok között álltak, akik áthágták azokat, és ezért el kellett venni őket az útból, mielőtt Isten kegyelmet és megbocsátást adhatott volna nekik. A rendelések szó itt a törvény egész rendszerét jelöli, amelyet Isten Mózes által rendelt el, beleértve a törvénynek azt a bizonyos részét, amelyet általában a "Tízparancsolatnak" nevezünk.
Azt, hogy ez az "eltörlés" magában foglalja a Tízparancsolatot is, Pál később ugyanebben a fejezetben megerősíti.
"Ezért senki se ítélkezzen felettetek sem ételben, sem italban, sem ünnepre, sem újholdra, sem szombatra vonatkozóan". (Kol 2:16)
Az ezért szó ennek a versnek az elején közvetlen összefüggést jelez azzal, amit két verssel korábban mondott; vagyis a törvény rendeléseinek eltörlésével Krisztus halála által.
A "szombatok" említése a vers végén ismét azt jelzi, hogy a szombat napjának vallásos megtartása is a eltörölt rendeletek közé tartozik. Pedig a szombat nap megtartásának parancsa a negyedik a Tízparancsolat közül. Ez azt jelzi, hogy a Tízparancsolat a törvény azon rendelések összessége között szerepel, amelyek Krisztus halála által eltöröltettek és eltűntek az útból.
6. A törvény nem az igazak számára készült
Láttuk, hogy a szombati nap vallásos megtartása is azok közé a rendelkezések közé tartozott, amelyeket eltöröltek. Ez megerősíti azt, amit megállapítottunk: a törvény, beleértve a Tízparancsolatot is, egyetlen, teljes rendszer. Mint az igazságosság elérésének eszközét, egyetlen, teljes rendszerként Mózes vezette be; és mint egyetlen, teljes rendszert, Krisztus szüntette meg.
"Mert ő maga [Krisztus] a mi békességünk, aki mindkettőt eggyé tette, és lerombolta a kettőnk közötti középső választófalat, eltörölte az ő testében az ellenségeskedést, vagyis a parancsolatok törvényét, amely a rendeletekben foglaltatott, hogy a kettőből egy új embert teremtsen önmagában, és így békességet teremtsen". (Ef 2:14-15)
Pál itt azt mondja nekünk, hogy Krisztus a kereszten bekövetkezett engesztelő halála által eltörölte (vagyis érvénytelenné tette) "a parancsolatok törvényét"; ezáltal eltörölte a mózesi törvény nagy választóvonalát, amely elválasztotta a zsidókat a pogányoktól, lehetővé téve, hogy a Krisztusba vetett hit által zsidók és pogányok egyaránt megbékéljenek mind Istennel, mind egymással.
A "parancsolatok törvénye" kifejezés a lehető legegyértelműbben jelzi, hogy Mózes egész törvénye, beleértve a Tízparancsolatot is, Krisztus kereszthalála által az igazságosság eszközeként már nem érvényesült.
Az 1Timóteus 1:8-10-ben Pál ismét a keresztény hívőnek a törvényhez való viszonyát tárgyalja, és ugyanerre a következtetésre jut.
"Mi pedig tudjuk, hogy a törvény jó, ha valaki azt törvényesen használja, tudván ezt: hogy a törvény nem az igaz embernek, hanem a törvényteleneknek és engedetleneknek, az istenteleneknek és bűnösöknek, a szentségteleneknek és istenteleneknek, az apagyilkosoknak és anyagyilkosoknak, az emberölőknek, a paráznáknak, a szodomitáknak, a gyermekrablóknak, a hazugoknak, a hamis tanúzóknak, és ha van még valami, ami az egészséges tanítással ellenkezik."
Pál itt két személyi osztályt határoz meg: Egyrészt vannak az igaz emberek; másrészt vannak azok, akik bűnösök a Pál felsorolásában felsorolt különböző bűnökben. Aki bűnös ezekben a bűnökben, az nem igazi, hívő keresztény; az ilyen ember nem vált meg a bűntől a Krisztusba vetett hit által.
Aki Krisztusban bízik az üdvösségért, az már nem bűnös ezekben a bűnökben; megigazult, igazzá lett - nem a saját igazságával, hanem Isten igazságával, amely a Jézus Krisztusba vetett hit által mindenkinek és mindazokra vonatkozik, akik hisznek.
Pál megerősíti, hogy a törvény nem az ilyen igaz ember számára készült; ő már nem áll a törvény uralma alatt.
7. Isten gyermekei nincsenek a törvény alatt
A Róma 8:14-ben Pál azt mondja:
"Mert akiket Isten Lelke vezet, azok az Isten fiai." (Róma 8:14)
Isten igazi, hívő fiai azok, akiket Isten Lelke vezet - ez az, ami őket Isten fiaiként jellemzi. Az ilyen emberekkel kapcsolatban Pál azt mondja:
"Ha pedig a Lélek vezet titeket, akkor nem vagytok a törvény alatt." (Gal 5:18)
Tehát éppen az, ami Isten igaz, hívő fiait jellemzi - hogy Isten Lelke vezeti őket -, azt is jelenti, hogy az ilyen emberek nem állnak a törvény alatt.
Röviden így fogalmazhatunk: Ha Isten igazi gyermeke vagy a Krisztusba vetett hit által, akkor az a bizonyíték, hogy Isten Lelke vezet téged. Ha pedig Isten Lelke vezet téged, akkor nem vagy a törvény alatt. Ezért nem lehetsz egyszerre Isten gyermeke és a törvény alatt.
Isten gyermekei nem állnak a törvény alatt. A törvény és a Lélek közötti ellentétet azzal a példával szemléltethetjük, hogy megpróbáljuk megtalálni az utat egy bizonyos helyre két különböző eszközzel: az egyik eszköz a térkép használata, a másik eszköz pedig a személyes vezető követése. A törvény megfelel a térképnek; a Szentlélek megfelel az útikalauznak.
A törvény alapján az embernek egy teljesen pontos és részletes térképet adnak, és azt mondják neki, hogy ha a térkép minden részletét hibátlanul követi, akkor az el fogja vezetni az üdvösséghez vezető úton. Azonban egyetlen embernek sem sikerült még soha hibátlanul követnie a térképet. Vagyis egyetlen emberi lény sem tette még meg az üdvösséghez vezető utat a törvény hibátlan betartásával.
A kegyelem alatt az ember elkötelezi magát Krisztusnak mint Megváltónak, és ezt követően Krisztus elküldi a Szentlelket az adott emberhez, hogy személyes vezetője legyen. A Szentlélek ismeri az oda vezető utat, és nincs szüksége térképre. A Krisztusban hívőnek, akit a Szentlélek vezet, csak követnie kell ezt a személyes vezetőt, hogy elérje az üdvösséget. Nem kell a térképre támaszkodnia, amely a törvény. Az ilyen hívő egy dologban teljesen biztos lehet: a Szentlélek soha nem fogja arra vezetni, hogy bármi olyat tegyen, ami ellentétes az Ő szent természetével.
Ezért az Újszövetség azt tanítja, hogy akik kegyelem alatt állnak, azokat Isten Lelke vezeti, és nem függnek a törvénytől.
Ebből arra következtetünk, hogy Isten valójában soha nem várta el az emberektől, hogy a törvény betartása által érjék el az igazi igazságosságot, sem részben, sem egészben.
Ez a következtetés egy nagyon érdekes kérdést vet fel: Ha Isten soha nem várta el az emberektől, hogy a törvény betartása által érjék el az igazságosságot, akkor miért adták valaha is a törvényt az embereknek?
8. A bűn feltárása
Miért adta Isten a törvényt? A törvény első fő célja, hogy megmutassa az embereknek bűnös állapotukat.
"Tudjuk pedig, hogy amit a törvény mond, azt azoknak mondja, akik a törvény alatt vannak, hogy minden száj elnémuljon, és az egész világ bűnös legyen Isten előtt. Ezért a törvény cselekedetei által senki sem igazul meg az Ő színe előtt, mert a törvény által van a bűn megismerése." (Róm 3:19-20)
Figyeljük meg először is a nagyon hangsúlyos kijelentést: "a törvény cselekedetei által senki test nem igazul meg az Ő színe előtt" (Róm 3:20).
Más szóval, egyetlen ember sem fog a törvény betartásával igazságot szerezni Isten előtt.
Ezzel párhuzamosan Pál kétszer, két különböző mondatban is kimondja, hogy mi az elsődleges célja annak, amiért a törvényt adták. Először azt mondja, hogy "az egész világ bűnössé váljon Isten előtt". Egy alternatív fordítás szerint, "és az egész világ kerüljön Isten ítélete alá!" (Káldi, Neovulgáta)
Másodszor azt mondja, hogy "a törvény által a bűn megismerése". Látjuk tehát, hogy a törvény nem azért adatott, hogy az embereket igazzá tegye, hanem éppen ellenkezőleg, hogy az emberekben tudatosuljon, hogy bűnösök, és mint ilyenek, alá vannak vetve Isten ítéletének a bűneik miatt.
"Mit mondjunk tehát? A törvény bűn? Természetesen nem! Ellenkezőleg, nem ismertem volna meg a bűnt, ha nem a törvény által. Mert nem ismertem volna meg a kapzsiságot, ha a törvény nem mondta volna: "Ne kívánd"." (Róm 7:7)
"Ezért szent a törvény, és szent és igaz és jó a parancsolat. Az lett tehát, ami jó, számomra halál? Bizonyára nem! Hanem a bűn, hogy bűnnek tűnjön, halált termelt bennem azáltal, ami jó, hogy a bűn a parancsolat által fölöttébb bűnössé váljék." (Róm 7:12-13)
Pál három különböző kifejezést használ, amelyek mind ugyanazt az igazságot fejezik ki.
"Nem ismertem volna meg a bűnt, ha nem a törvény által". (Róm 7:7)
"A bűn pedig, hogy bűnnek tűnjék..." (Róm 7:13)
"...hogy a bűn a parancsolat által fölöttébb bűnössé váljék." (Róm 7:13)
Más szóval, a törvény célja az volt, hogy a bűnt felszínre hozza - hogy a bűnt a maga valódi színében mutassa meg, mint azt a finom, romboló, halálos dolgot, ami valójában. Ezután az embereknek nem maradt mentségük arra, hogy megtévesszék őket állapotuk rendkívüli bűnösségét illetően.
Az orvosi gyakorlatban, amikor az emberi test betegségeit kezelik, az orvos mindenekelőtt megvizsgálja a beteg embert, és megpróbálja megállapítani a betegség természetét és okát; csak ezt követően próbál gyógymódot felírni. Isten ugyanezt a sorrendet követi, amikor az ember lelki szükségleteivel foglalkozik. Mielőtt felírná a gyógymódot, Isten először diagnosztizálja az állapotot.
Minden emberi szükséglet és szenvedés alapvető oka egy, az emberi faj minden tagjára közös állapotban rejlik: a bűnben. Az emberi szükségletekre nem lehet kielégítő gyógymódot kínálni, amíg ezt az állapotot nem diagnosztizálták. A Biblia az egyetlen könyv a világon, amely helyesen diagnosztizálja az emberiség minden szükségletének és szenvedésének okát. A Biblia már csak ezért is, minden máson kívül, amit kínál, felbecsülhetetlen és pótolhatatlan.
9. Az ember képtelen megmenteni magát
A második fő cél, amiért a törvényt adták, az volt, hogy megmutassa az embereknek, hogy bűnösként képtelenek saját erejükből igazzá tenni magukat. Minden emberben megvan az a természetes hajlam, hogy Isten kegyelmétől és irgalmától függetleníteni akarja magát. Ez az Istentől való függetlenségre való törekvés önmagában az ember bűnös állapotának eredménye és bizonyítéka is, bár a legtöbb ember ezt nem ismeri fel.
Így amikor az ember meggyőződik bűnös állapotáról, az első reakciója az, hogy keres valamilyen eszközt, amellyel kigyógyíthatja magát ebből az állapotból, és saját erőfeszítései révén igazzá teheti magát, anélkül, hogy Isten kegyelmétől és irgalmától kellene függenie.
Ezért a vallási törvények és előírások minden korszakban mindig is erősen vonzóak voltak az emberi faj számára, függetlenül a nemzetiségi vagy háttérbeli különbségektől. Az ilyen törvények és szertartások gyakorlásával az emberek arra törekedtek, hogy elhallgattassák saját lelkiismeretük belső hangját, és hogy saját erőfeszítéseik révén igazzá tegyék magukat.
Sok vallásos izraelita pontosan így reagált a mózesi törvényre. Pál leírja Izraelnek ezt a kísérletét, hogy saját igazságosságát megalapozza.
"Mert mivel nem ismerték Isten igazságát, és a saját igazságukat igyekeztek megalapozni, nem hódoltak be Isten igazságának". (Róm 10:3)
Annak eredményeként, hogy Izrael megpróbálta megalapozni saját igazságát, nem tudta magát alávetni Istennek és Isten igazságosságának. Tévedésük alapvető oka tehát a lelki gőg volt - az Istennek való alávetettség elutasítása, az Isten kegyelmétől és irgalmától való függetlenedés vágya.
Mindazonáltal, amikor az emberek valóban hajlandóak őszinték lenni önmagukkal, mindig kénytelenek beismerni, hogy a vallási vagy erkölcsi törvények betartásával soha nem sikerülhet igazzá tenniük magukat. Pál ezt a tapasztalatot egyes szám első személyben írja le; ő maga is igyekezett egy időben a törvény betartásával igazzá tenni magát. Ezt mondja a Róma 7:18-23-ban leírtak szerint:
"Mert tudom, hogy bennem (vagyis a testemben) semmi jó nem lakozik; mert az akarás jelen van bennem, de hogy hogyan teljesítsem a jót, azt nem találom. Mert a jót, amit akarok tenni, nem teszem; a rosszat pedig, amit nem akarok tenni, azt gyakorlom. Ha pedig azt teszem, amit nem akarok tenni, már nem én teszem, hanem a bűn lakik bennem. Találok tehát egy törvényt, hogy a gonosz jelen van bennem, aki jót akarok tenni. Mert gyönyörködöm Isten törvényében a belső ember szerint. De látom, hogy egy másik törvény van tagjaimban, amely harcol az én elmém törvénye ellen, és fogságba ejt a bűn törvénye alá, amely tagjaimban van".
Pál itt úgy beszél, mint aki őszintén elismeri a törvény szerinti élet igazságosságát és kívánatosságát. Minél jobban küzd azonban azért, hogy megtegye, amit a törvény parancsol, annál inkább tudatosul benne egy másik törvény, egy másik hatalom a saját testi természetében, amely folyamatosan harcol a törvény ellen, és meghiúsítja a legerősebb erőfeszítéseit, hogy a törvény betartásával igazzá tegye magát.
Ennek a belső konfliktusnak a központi pontja a 21. versben fejeződik ki.
"Megtalálom tehát a törvényt, hogy a gonosz jelen van bennem, aki jót akar tenni".
Ez látszólagos paradoxon, mégis minden emberi tapasztalat megerősíti. Az ember soha nem tudja, hogy mennyire rossz, amíg valóban meg nem próbál jó lenni. Ezután minden kísérlet, hogy jó legyen, csak még világosabban mutatja meg saját testi természetének reménytelen, gyógyíthatatlan bűnösségét, amellyel szemben minden erőfeszítése és jó szándéka teljesen hiábavaló.
Nincsenek megjegyzések:
Megjegyzés küldése